祁和晖教授：南怀瑾大师开放型学理思辨风范（下）

编注

祁和晖先生（1939— ），四川开县人，西南民族大学文学院教授，四川省杜甫研究学会副会长，四川郭沫若研究会名誉会长。

本文为作者于2017年9月29日，在“第五届太湖国学讲坛暨南怀瑾先生逝世五周年纪念会”上的学术报告。

作者授权发表，转载请注明出处。

全文近万字，分上中下三期连载。

南怀瑾大师开放型学理思辨风范（下）

祁和晖

四、以佛法因果缘起兼纳儒道生命观

    诠释生死现象

哲学的基本命题是探索关于宇宙、世界、生命的本源，回答我是谁，我由何处来，又往何处去。我去之前在哪里，我死之后又在哪里。

儒家《易经·系辞》提出“生生不息”论，即：“富有之谓大业，日新之谓盛德，生生之谓易”。唐孔颖达疏，解释“生生谓易”说：“生生，不绝之辞。阴阳变转，后生次于前生，是万物恒生，谓之易也。前后之生，变化改易。生必有死，易主劝戒，奖人为善，故云生，不云死也。”《左传·昭公二十五年》则提出“天地之经，而民实则之。则天之明，因地之性，生其六气，用其五行。气为五味，发为五色，章为五声，淫则昏乱，民失其性”。道家认为世界由无极而太极，由太极而“一生二，二生三，三生万物”。但生命究竟怎么形成，儒道两家都未细说；佛家则有《入胎经》《指月录》等细说。

南师据《入胎经》《指月录》之轮回论，又吸收儒道生生不息论，一生二、二生三、三生万物论，对“生命”现象详加解说，形成了一套完整的“南氏生命本源论”。

南师认为中国儒佛道三家对“生命本源”的认识，比世界其他宗教的“生命学说”都要深刻而科学。

第一，“生命的本来，我们中国讲的天或者道，都是代号（不是人格神），已经切断了迷信观念，是科学哲学的来源”。[22]南师据天道理念指出，儒道二家生命观念中关于精、气、神、心、魂、魄、意、志、思、虑组成的生命系统，具合理性。

第二，南师认为生命的“三际”（过去、现在、未来）存在规律，佛法所示“三世因果”最为确切。他认为佛家生命观有几大启示是独一无二的，是最具有说服力的：

（1）“佛悟道后四五十年的说法，等于推翻了世界上一切的宗教迷信，主张一切的生命‘因缘所生，自性本空，没有他力的主宰’”；世界与生命都是“缘起性空，性空缘起，无主宰，非自然”；“一切物理世界万有的生命，是由很多因素构成……万法都是‘缘起’，因缘所生”；“自性空，因为空所以有了这个宇宙。这个‘空’是代号，并不是讲物理世界的太空”；“世界不是唯物的，也不是自然有的”，是诸多因素在性空中因缘而成的；“三缘合和，才可以变成一个生命”——三缘者：“男精女血”、“神识”也。

（2）佛家认为“世上万物生命没有真正的静止，生理、物理的世界都在动”；生命转变循“三世因果，六道轮回”规则，因而一切眼前生命“都只是生命的一段”即“分段生死”，“业力”形成“缘起”，而“业力”非外力，而是生命自性之力。

（3）过去、现在、未来三世，虽由业力生发缘起，然而“三际托空，三段缘空”，即“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。”[24]因为，“过去”既过了抓不住；现在一刹那，又已成过去；“未来”尚未到达，无从说起。在时间逻辑上，“三际”皆无着落，故称“托空”。因此，欲求三际之“有”即陷于虚妄。

第三，南师认为在认识世界与生命上，儒佛道三家互为表里。南师提出“释迦牟尼佛是印度的孔子”说。[26] 三家的生命论都具反迷信，反偶像特点。

五、南师未完成的思考

南师的视野、胸襟和气度，呈显理性的从容状态。当年袁焕仙氏在巴蜀讲传佛学。有人将其信息转告太虚大师。太虚在20世纪前半叶为佛家重兴奔走呼号，功德甚伟，对巴蜀佛家之重兴倾力护持。然而对袁焕仙氏之兴西蜀佛学却失之缺少尊重。据《太虚大师年谱》于1945年太虚57岁12月谱记云：“比年袁焕仙以禅风耸动川西，集其语为维摩精舍丛书。或以贻大师。大师略评数语。有‘掷付待者’，‘两样畜生’‘一般假名’，‘一场败阙’诸语。盖恶其狂嚣，轻而勿与，致引起其徒辈林梅坡、吕寒潭等之老羞成怒，跳踉狂呼！”[27]

太虚对袁焕仙氏之点评及谱论对袁门弟子反应态度之写叙，都有失风度。但是袁门高足南怀瑾在讲学中却能平静从容地破除门户偏见，在所著《中国佛教发展史略述》中，给太虚大师以客观的极高评价。比如（一）“从八指头陀到太虚法师，都是适应时代需要，延续佛教慧命的先哲，是值得大书特书的人物”。（二）肯定太虚是“振兴佛教，热爱国家，一片真诚”的“苦行僧”。（三）太虚“民国初年，潜心修持，闭关于普陀锡麟禅院。此后卅年来，悉心致力于佛教的革新运动，到处讲学弘法，主办僧众教育事业。后来又到日本各地演讲过佛学。平生著作等身，纯疵互见，而其思想却极为新颖”。（四）太虚“在八指头陀的弟子中，能够继存遗志，在后来几十年中，不惜被人骂为‘政治和尚’，决心为护教而努力，屡次整顿中国佛教会，创办僧众教育学校，出版《海潮音》等刊物，实在为近代中国的佛教，作了许多值得敬重的事情”。[28]

南师的胸襟值得我们学习承传——要把这种学术襟怀“永远在路上”式传扬下去。

南师曾提出释迦牟尼未创造宗教，他只是揭示了生命的本质。“我常常说，释迦牟尼佛是印度的孔子，他（佛祖）提倡不崇拜偶像，反对宗教，可是他的教化到了中国反而变成宗教了。这是另一个问题，很有意义”。[29]南师认为不仅佛教原本不是宗教，而且廿一世纪更有一大课题，需要后来人去寻找正见——“廿一世纪要把所有宗教的外衣脱掉，所有宗教的大门要打开，联合沟通。不然将来一定被自然科学打垮”。[30]

南师主张研习“儒佛道”三家，必须关注现当代自然科学上关于宏观与微观世界的研究成果。自然科学研究成果，在探求真理上，具有实证性与推理性，在认识宇宙与生命上具有不可替代的力量。若对最新自然科学成果一无所知，按“老一套”念说会导致失败。应相信，“自然科学发展到最高点，可以与释迦牟尼佛所说的唯识、《楞严经》《楞伽经》这些学理配合上。”[31]

南师身后，已经有学者引用当代自然科学成果解释生命本质，探讨量子力学与意识的关系。如《中国社会科学报》2017年8月15日发表了陈向群《量子力学解释意识何以可能》一文。陈文提出“不应仅仅将人脑视为单纯的生物脑，还需要认识到大脑中时刻进行着量子活动，是具有量子效应的量子脑”，意识不仅是单纯的生物性现象，它还和量子力学极为有关。科学家朱清时受佛学启发从自然科学角度探讨求证思维的奥秘，竟有无知者擅加非议。其实南怀瑾先生早已觉察到，世界宗教在廿一世纪面临的课题，正是如何让世界宗教，包括儒佛道三家，在学理上能够沟通并能匹配自然科学的前进脚步。

注释：

[23]《廿一世纪初的前言后语》（下）老古文化公司2012年版第159页。

[24]引文出处同[23]见162-163页。

[25]引文出处同[23]见第70页。

[26]引文出处同上见137页。

[27]雪窦资圣禅寺编印本第342页。

[28]引文皆见《南怀瑾著作珍藏本》（第五卷），复旦大学出版社2002年版第430-430页。

[29]引文出处同[23]见第137页。

[30] [31]引文出处同[23]见第82页。

相关阅读

南怀瑾学术研究会

南怀瑾先生的生平、事迹与学术研究

微信：nhjxsyjh

长按二维码关注

长期征文及史料    邮箱：[e-mail]

 版权所有，转载请注明出处，并附上本信息

纪念南怀瑾先生诞辰百年征文启事

（温馨提示：请按住屏幕上下划动）

戊戌（2018）年二月初六（西历3月22日），是南怀瑾先生诞辰一百周年纪念日。为此，本会特向海内外广大读者、朋友征集纪念文章。

一、文章内容，可在但不限于以下范围：

1、读先生的书，或听先生的课，或感受先生身教言传，所受到的启迪，所作的反省，于身心修养、做人做事、生活工作、学习学术、自立立他、贡献社会，有何改善与进步。

2、对先生生平、事迹、身教、言传、学术的认知与理解，可从某件事、某个角度、某个方面谈，亦可从多角度多方面谈。

3、与先生交往的故事与感想。

4、受先生影响、启发，或发扬光大先生思想，应用在实践中，利于自他、社会、国家乃至人类的案例。

5、先生辞世以来，吾人在修养、行为、生活、工作、贡献社会等方面，有何反省、改善与进步。

 6、其他。

二、体裁、字数不限，但希望精炼。

三、截稿时间：从即日起，至2017年底。

四、投稿邮箱：

[e-mail]

[e-mail]

五、不论用真名或笔名署名，均请附作者真实简介与联络办法。

六、所有来稿，本会将作为史料保存，并酌情在本会网站、微信平台发表。

七、投稿者，将有机会获邀参加有关纪念或学术活动。

南怀瑾学术研究会

南怀瑾文教基金会

联合发布

丁酉（2017）年4月17日